Ahad, 30 September 2012

ERTI HIDUP PADA MEMBERI

JUMAAT, 28 September 2012 ialah kali ketiga saya perlu membawa Chubby ke Hospital Veterinar Gasing, Petaling Jaya dalam bulan September ini. Petang Khamis, saya mengesan simptom-simptom keadaan jantung Chubby tidak normal. Pergerakan nafas yang agak laju biarpun tidak selaju biasa. Kali ini, saya tidak mahu bertindak lambat. Tidak sanggup saya melihat Chubby menderita akibat paru-paru yang dipenuhi air. Petang Jumaat itu, Dr. Wong yang menangani kes Chubby. Kebiasaannya, Dr. Prem dan Dr. Tan yang merawat Chubby. Setelah hampir 10 minit menunggu giliran, Chubby dibawa masuk ke bilik pemeriksaan.

Chubby mula bernafas menggunakan mulut
Sebaik-baik Dr. Wong menghampiri kami, saya terus memaklumkan Dr. Wong bahawa Chubby memperlihatkan simptom paru-paru berair tetapi belum pada tahap kritikal seperti sebelum ini. Dr. Wong berkata, "Wah, bagus. Awak sudah tahu ya. Sebelum ini kalau ini kucing datang sini, mesti dia punya nafas sudah teruk. Sudah semput."

Dua minggu yang lalu, Dr. Prem meminta saya membuat keputusan mengenai Chubby. Sakit Chubby iaitu ketidaknormalan jantung tiada ubatnya melainkan pembedahan bagi menggantikan jantung Chubby dengan jantung mekanikal. Namun, teknologi itu masih belum digunakan di Malaysia. Memang teknologi tersebut ada diaplikasikan seperti di sebuah hospital veterinar di Australia seperti yang saya tonton dalam rancangan dokumentari di Animal Planet. Akan tetapi, peratus untuk pembedahan itu berjaya amat tipis. Apatah lagi, teknologi itu memerlukan penderma.

Chubby dikenal pasti menghidap penyakit tersebut setelah diserang sawan pada awal Januari 2010. Chubby kehilangan deria pandang selama dua jam. Saya tidak tahu bahawa itu ialah sawan. Puncanya ialah kekurangan garam dalam badan Chubby. Setelah dibuat ujian darah, imbasan dan  ujian sinar x, jantung Chubby disahkan tidak normal. Jantung Chubby akan terus membesar. Hinggalah pembesaran itu tidak dapat lagi dibendung oleh tulang rusuk Chubby, jantungnya akan berhenti. Namun, komplikasi penyakit Chubby amat memeritkan. Chubby tidak boleh langsung aktif berlari atau terkejut. Apabila hal itu berlaku, sistem jantung Chubby juga akan mengalami kejutan menyebabkan peredaran darah terganggu dan air akan berkumpul di paru-parunya sekali gus menyebabkan Chubby sukar bernafas. Antara tanda gangguan ini ialah Chubby akan mengalami kesukaran untuk kencing. Air kencing yang semakin sedikit menandakan semakin banyak air terkumpul di dalam paru-paru Chubby.

Chubby selepas diberi bekalan oksigen
Anak kucing kacukan Parsi yang saya ambil ibunya dari tepi sebatang jalan ini perlu memakan ubat seumur hidupnya. Dr. Prem menjangkakan Chubby hanya boleh bertahan selama enam bulan. Namun, sekarang sudah sembilan bulan Chubby menanggung sakit itu. Semuanya ketentuan Allah. Penyakit genetik kucing Parsi ini memerlukan Chubby mengambil tiga jenis ubat saban hari iaitu 0.5 ml Lasix, 0.5 ml heabrasser dan 1/8 theolin dua kali sehari. Ubat-ubatan ini sekadar mengurangkan pengumpulan air pada paru-paru Chubby.

Dua minggu lalu, Chubby dibawa ke hospital atas sebab yang sama. Keadaan Chubby sangat tenat. Paw dan gusi Chubby sudah sangat biru dan lebam. Chubby dimasukkan ke dalam wad dan diberi bekalan oksigen selama tiga jam di samping suntikan mengeluarkan air dari paru-paru. Ketika itu, Dr. Prem meminta saya berfikir. Jika dibiarkan Chubby hidup, maka Chubby akan terus-terusan berhadapan dengan gangguan itu dan saya perlu sentiasa bersedia membawa Chubby ke hospital untuk diberi bekalan oksigen dengan kos yang tinggi. Jika tidak dibawa ke hospital. komplikasi pada pernafasan Chubby akan menyakitkan Chubby. Dr. Prem tidak mahu Chubby mati dalam keadaan yang sukar. Air mata saya mengalir saat memegang dan mengusap kepala Chubby saat dia terbaring di atas katil pemeriksaan. Bagaimana saya boleh biarkan Chubby pergi dengan sekali suntikan ketika itu? Saya menghubungi seorang ustaz ketika itu dan bertanya pendapat beliau. Beliau menyarankan saya agar melakukan solat hajat dan mempertimbangkan penjelasan doktor.
Chubby dalam perjalanan ke hospital.
 Saya akan terus menjaga Chubby. Untuk itu, Chubby akan segera saya bawa ke hospital setiap kali tubuh Chubby memperlihatkan tanda awal pengumpulan air di paru-parunya seperti yang saya lakukan pada Jumaat lepas. Chubby akan lega selepas diberi suntikan tersebut cuma pengawasan rapi perlu diberikan kepada Chubby agar dia tidak aktif dan tidak terkejut oleh apa-apa keadaan. Hanya Allah yang tahu hujung usia Chubby. Sebelum sampai ke hujung itu, biarlah Chubby terus bersama-sama saya untuk berkongsi dan saling memberi makna hidup.

Saya sempat berkenalan dengan seorang wanita berbangsa Cina. Kucingnya berbaka Siam yang sudah berusia sembilan tahun berhadapan dengan kegagalan fungsi buah pinggang. Kucing yang diambil dari SPCA itu perlu mencuci buah pinggangnya setiap minggu. Wanita itu hadir pada petang itu untuk melawat kucing Siam yang perlu ditahan di wad selama beberapa hari. Saya dapat melihat dan mendengar dengan jelas betapa gembira kucing itu apabila melihat kehadiran wanita, penjaga yang mengasihinya itu.

Kucing Siam yang bermasalah buah pinggang
Ketika ingin pulang, saya menegur wanita India yang memegang beg kucing. Kucing yang dibawa ke hospital itu sudah  berusia 13 tahun. Tiga tahun lebih muda daripada kucing saya Boboy yang sudah berusia 16 tahun. Kucing wanita itu juga mengalami masalah buah pinggang. Memang pada tahap usia begitu, kebanyakan organ akan bermasalah. Boboy saya juga begitu. Kalau dulu Boboy kencing dua kali sehari, sekarang sudah menjadi lebih daripada enam kali. Malah baru-baru ini saya mendapati Boboy kencing semasa tidur sebanyak dua kali. Itu juga disebabkan kegagalan buah pinggang berfungsi dengan betul.

Kata wanita ini, "Kita mesti jaga juga mereka biarpun dah tua nyanyuk. Itu takdir dia"
Pada hari penuh berkat itu juga, saya bertemu dengan dua remaja. Mereka kelihatan takut-takut untuk masuk ke dalam hospital. Saya melihat dengan jelas ada seekor anak kucing dalam usia lima bulan di dalam poket baju salah seorang daripada mereka.
"Eh, kenapa kucing ni dik?"

"Dia sakit matalah, kak. Pastu ada bengkak dekat mata dia. Mahal tak kalau bawa dia jumpa doktor?"

"Akak tak tahulah. Cuba tanya dulu. Kalau tidak pun, adik sapukan minyak gamat di sekeliling mata kucing itu dan titiskan eyemo ke bahagian mata yang sakit itu."

"Oh. Terima kasih kakak."

Setelah mereka berpaling, saya terfikir untuk bertanya.

"Kucing siapa tu dik?"

"Entah, kak. Saya jumpa dia kat tepi jalan tadi."
Anak kucing dalam poket baju
Erti hidup pada memberi. Semoga dua remaja itu akan terus menyuburkan nilai kemanusiaan dan melunaskan tanggungjawab manusia terhadap alam dengan baik. Semoga anak kucing itu akan sihat.

Rabu, 26 September 2012

TEROMBA WADAH MANIFESTASI FALSAFAH MELAYU

MANUSIA dan alam merupakan dua unsur yang saling berkait dengan hubungan timbal balik yang sedia ada. Selain memperlihatkan nilai saintifik, alam sebenarnya menjadi cermin dan panduan untuk manusia meneliti dan memahami kehidupan. Kebanyakan falsafah yang berperanan mengungkap nilai pemikiran dan kebudayaan sesebuah bangsa dan tamadun mempunyai keterikatan yang tinggi dengan unsur dan pengamatan manusia terhadap alam. Dalam tamadun Barat, Ralph Waldo Emerson yang terkenal dengan nilai kecintaan tinggi terhadap alam memperlihatkan kepentingan unsur alam dalam menambah ilmu pengetahuan manusia sama ada yang berbentuk metafizik mahupun duniawi. Bagi Emerson, alam menjadi sumber untuk manusia berfikir mengenai pencipta selain sebagai sumber inspirasi kepada manusia.

Dalam perkembangan ilmu falsafah, ketinggian falsafah Melayu dilihat kurang menonjol melalui buku mahupun naskhah bertulis seperti yang dimiliki oleh tamadun Barat melalui tulisan-tulisan Socrates, Plato dan Aristotle yang dibukukan. Karya seperti Republic menjadi aset kepada tamadun Barat dalam mengangkat nilai falsafah mereka. Walau bagaimanapun, hal ini berbeza dengan tamadun Melayu yang penuh dengan kehalusan dan ketatasusilaan. Dalam tamadun Melayu, falsafah dan unsur pemikiran yang telah wujud sejak zaman kesultanan Melayu tercitra dalam bentuk puisi yang dihasilkan oleh masyarakat Melayu itu sendiri. Nilai sensitiviti yang tinggi dalam diri masyarakat Melayu menjadikan mereka sering merenung kejadian alam dan dimanifestasikan melalui puisi-puisi tradisional seperti pantun, nazam, syair, talibun dan teromba. Masyarakat melahirkan perasaan dan pandangan kolektif mereka terhadap kehidupan melalui medium kreatif tradisional tersebut.

Namun demikian, nilai kekayaan yang ada dalam puisi-puisi tradisional tersebut semakin kurang diberi perhatian lantaran daripada peredaran zaman yang seolah-olah meminggirkan warisan kebudayaan Melayu yang sarat dengan falsafah tersembunyi. Dalam hal ini, teromba yang merupakan salah satu puisi tradisional kelihatan lebih terpinggir jika dibandingkan dengan pantun, gurindam dan syair. Hal ini dapat dilihat apabila jarang sekali teromba dimasukkan ke dalam antologi Komponen Sastera (KOMSAS) yang menjadi subjek wajib bagi semua murid di peringkat sekolah menengah.

Teromba merupakan salah satu genre puisi tradisional yang lahir dalam komuniti masyarakat Melayu keturunan Minang dan mengamalkan budaya hidup yang berteraskan Adat Pepatih. Selain teromba, puisi tradisional ini turut dikenali sebagai terasul, tambo dan salasilah. Bagi masyarakat Minang, teromba dimaksudkan sebagai peraturan memperlihatkan peri penting peraturan dalam kehidupan manusia. Dalam hal ini, masyarakat Minang melihat kehidupan yang dijalani tanpa peraturan sama seperti menjalani kehidupan yang tidak beradat. Sebagai genre puisi, teromba yang masih diikuti dan diamalkan di Minangkabau, Sumatera dan di Negeri Sembilan, Malaysia, tergolong dalam puisi yang tidak terikat; iaitu tidak mempunyai bentuk dan struktur tertentu, berangkap atau tidak. Dalam adat Minangkabau, teromba digunakan dalam istiadat perkahwinan dan sebagai sumber utama masyarakat Minang untuk berbicara mengenai adat. Teromba wujud dan dihasilkan oleh masyarakat dahulu secara kolektif yang diwarisi secara  lisan dan hafalan.

Sebagai sebuah masyarakat yang hidup bersendikan pepatah “alam takambang menjadi guru”, masyarakat Minang yang terbiasa dengan kehijauan alam telah mencetuskan falsafah, pemikiran, peraturan dan hukum kehidupan melalui susunan ayat yang mengandungi inti makna mendalam melalui teromba. Teromba yang disusun dan disampaikan dalam bentuk puisi memberikan kefahaman yang lebih jelas kepada khalayak masyarakatnya. Dalam masa yang sama, masyarakat Melayu yang kukuh akar budi berupaya membentuk masyarakat yang halus jiwa dan pemikirannya melalui penciptaan teromba.

Selain sebagai medium penyampaian fikiran dan perasaan, teromba juga menjadi wadah komunikasi dalam kalangan masyarakat. Proses enkod dan dekod khalayak yang menggunakan teromba dapat disalurkan dengan baik sehingga memberi kesan kepada pemikiran dan renungan mereka terhadap kehidupan. Komunikasi secara perbilangan, terasul, pepatah, gurindam, syair dan teromba membolehkan khalayak mencerna mesej yang ingin disampaikan melalui ragam penyampaian yang menarik. Hal ini merupakan kejayaan masyarakat pengamal puisi yang menemui jati diri dan rohani melalui renungan terhadap fenomena alam yang diterjemahkan dalam bentuk kreatif tersebut.

Dalam mendepani arus modenisasi yang memperlihatkan kelonggaran struktur jati diri manusia, adalah wajar untuk masyarakat kembali mengenang semula akan keunggulan puisi seperti teromba yang mampu memberi keutuhan terhadap jati diri seseorang individu.  Masyarakat moden yang sudah terbiasa dengan tulisan-tulisan popular bersifat harfiah seharusnya diperkenalkan semula dengan bentuk teromba yang mampu mendidik jiwa manusia untuk lebih kenal diri dan pencipta, sekali gus melahirkan insan kamil yang menjadi modal insan berguna kepada pembangunan negara bangsa. Hal ini boleh dilakukan dengan melakukan pemupukan awal dengan konsep peribahasa melentur buluh biar dari rebungnya.

Kepesatan pembangunan teknologi moden dalam membantu manusia memahami dunia boleh diseimbangkan dengan melihat unsur alam dalam teromba yang kaya dengan nilai falsafah. Renungan masyarakat terutamanya generasi muda terhadap nilai dalam teromba berupaya membentuk masyarakat yang tinggi akal budi dengan bersandarkan renungan terhadap alam tanpa meminggirkan modenisasi. Hal ini kerana, teromba yang semakin terpinggir dalam arus sastera perdana mampu membantu manusia untuk melahirkan satu kehidupan yang lebih sejahtera. Nilai yang wujud dalam teromba melangkaui ruang masa dan zaman.

Sebagai contohnya, teromba yang telah lahir sejak zaman dahulu telah pun membicarakan persoalan ekonomi secara telus dan dibincangkan dalam khalayak masyarakatnya. Perkara ini dapat dihubung kait dengan struktur adat Minang itu sendiri yang memperlihatkan tanggungjawab Buapak dalam merangsang kegigihan anak buahnya untuk berusaha membaiki ekonomi diri dan keluarga. Sawah padi yang dimiliki perlu diusahakan dengan baik bagi menjamin masa depan diri dan keluarga. Secara halus, hal ini mencitrakan kepentingan masyarakat Minang untuk mengeksploitasi sawah padi dan unsur alam secara optimum agar kehidupan menjadi lebih stabil serta harmoni. Dalam masa yang sama, saranan agar berusaha gigih ini juga merupakan satu pesanan melalui teromba yang mempunyai keterikatan kuat dengan saranan agama Islam yang dipegang oleh Adat Pepatih iaitu saranan agar manusia berusaha untuk berjaya dan mengubah nasib manusia itu sendiri agar menjadi lebih baik. Hal ini dapat diperhalusi melalui teromba berikut:
Hendak seribu daya
Tak hendak seribu bicara
Biar berputih tulang
Jangan berputih mata
Bulat tak datang menggolek
Pipih tak datang melayang
Kalau tak pecahkan ruyung
Di manakah dapat sagunya 
          (Kia Wahab, Kampung Peraku, Negeri Sembilan, 11 April 2001)

Secara tidak langsung, teromba yang dihasilkan memberi makna tersembunyi untuk difikirkan oleh khalayak yang bijak menilai bahawa kesenangan hidup tidak datang tanpa usaha dan kegigihan. Hal ini nyata menyentuh perihal ekonomi masyarakat bahawa satu sistem ekonomi yang teratur dan jelas perlu dijana dalam usaha mendapatkan hasilnya. Melalui teromba, pemimpin melaksanakan tanggungjawab dengan memberikan kesedaran kepada anak buahnya.

Keutuhan falsafah Melayu yang tersembunyi dalam teromba tetap tidak lapuk dek hujan dan tidak lekang dek panas. Lapisan makna yang terdapat di dalam sesebuah teromba merupakan satu pandangan terhadap masa kemudian. Sekiranya gagasan 1Malaysia muncul atas dasar pemikiran Perdana Menteri Malaysia Ke-6 pada tahun 2009, teromba yang dipetik daripada Alif Mokhtar pada tahun 2001 telah mencerminkan kepentingan perpaduan dan muafakat bagi memupuk sebuah negara harmonis yang berbilang kaum dan selaras dengan gagasan 1Malaysia yang baru dilahirkan. Malahan, teromba-teromba dengan landasan idea seperti yang diketengahkan Alif Mokhtar tidak mustahil telah wujud sejak berabad lama. Melalui teromba, perpaduan dijelmakan sebagai satu perkara asas yang perlu dipelihara sebaik mungkin. Nasihat di dalam teromba Alif Mokhtar mengajar manusia agar menepati janji, berkerjasama dan saling bertoleransi antara satu sama lain. Hal ini jelas dapat dikaitkan dengan situasi sosial masyarakat kini yang berusaha mencapai kedamaian negara melalui gagasan 1Malaysia yang mementingkan kesatuan dan perpaduan.

Dalam hal ini, teromba yang dihasilkan tersebut menggunakan kiasan, alegori dan perbandingan terhadap alam sama ada flora mahupun fauna dalam menyampaikan fikirannya. Atas dasar keupayaan akal manusia untuk berfikir lanjut, teromba berselindung di sebalik bahasa-bahasa figuratif yang menjelma secara semula jadi melalui fikiran pengarang untuk ditelaah dan direnung oleh khalayak masyarakat penerima. Penelitian masyarakat penerima terhadap unsur alam dengan bahasa figuratif tersebut bukan hanya membuka minda khalayak sebaliknya memperkaya pengalaman manusia terhadap alam di persekitaran. Sekiranya khalayak menghayati dan memanfaatkan idea dan falsafah yang ada di dalam teromba ini, maka satu kehidupan masyarakat yang saling menghormati dan taat setia kepada negara mampu direalisasikan :
Sekata tak berdalih
Janji dibuat dimuliakan
Buruk jangan dicari
Musuh sama dihadang
Berlunak sama berlumpur
Bak kerbau sekandang
Tanduk sama diasah
Bak burung sesangkar
Mengepal sekirai
Bak ayam sereban
Kecil besar sama sedayung
Sakit sayu semua berduka
Bak labu nan menjalar
Pucuk sama digetus
Wakaf sama dipetik
Ada sama mendapat
Cicir sama dicari
Untung laba sama dirasa

Dalam masyarakat Minang di Negeri Sembilan, teromba menjadi alat untuk memupuk perpaduan, keselesaan dan jalinan kasih sayang yang berpanjangan. Melalui teromba, komunikasi antara masyarakat Melayu yang mengamalkan Adat Pepatih disalurkan dengan bentuk yang begitu halus. Kehalusan susunan, pemilihan dan unsur alam digunakan untuk menyemarakkan sifat berbudi dalam kalangan masyarakatnya. Aspek budi ditekankan agar masyarakat Melayu mampu hidup secara aman dengan rasa saling menghormati dan memahami antara satu sama lain. Masyarakat Melayu yang dikenali dengan kesantunan dan keperibadian yang tinggi begitu mementingkan nilai budi dalam aspek hidup seharian.

Keanjalan struktur teromba menjadikan puisi ini berupaya memanfaatkan variasi peribahasa yang disatukan bagi memberi satu pengukuhan terhadap nilai yang ingin disampaikan. Melalui teromba berikut, aspek ini ditekankan dengan unsur nasihat serta pengajaran sebagai panduan untuk masyarakat menjalani kehidupan dengan sejahtera bersandarkan budi yang dijunjung semulia adat:
Hati gajah sama dilapah
Hati kuman sama dicecah
Berat sama dipikul
Ringan sama dijinjing
Yang tua dimuliakan
Yang muda dikasihi
Sama besar hormat-menghormati
Yang merah itu saga
Yang kurik itu kundi
Yang indah itu bahasa
Yang baik itu budi    
                                    (Mansor Gampam, Gunung Pasir, Negeri Sembilan, 5 Jun 2001)   

Sejajar dengan pegangan Islam bermazhab Shafie yang diamalkan masyarakat Minang, Adat Pepatih, nilai syumul falsafah dalam teromba tidak ketinggalan mengangkat martabat kaum wanita seperti yang pernah diperjuangkan oleh Nabi Muhammad S.A.W pada awal penurunan al-Quran. Dalam hal ini, teromba yang menjadi medium penyampaian fikiran dan perasaan telah dimanfaatkan oleh masyarakat Minang dengan peluahan penghargaan dan keutamaan untuk menghormati kaum wanita.  Secara tidak langsung, mesej yang disampaikan melalui teromba mampu menimbulkan rasa kagum dan hormat akan wanita daripada kalangan kanak-kanak mahupun dewasa. Kesedaran yang dipupuk melalui alternatif kreatif tradisional ini berupaya membuang rasa klise masyarakat yang memandang enteng tentang isu hak dan keutamaan kaum wanita.
   
Dalam masyarakat ini, kaum wanita yang mampu memberikan pandangan secara bebas haruslah mempunyai sifat kewanitaan yang ideal dan anggun. Menariknya, keanggunan yang dimaksudkan bukan  tertakluk kepada kecantikan luaran semata-mata sebaliknya merangkumi kebijaksanaan, kecerdasan dan berpengalaman yang luas. Walau bagaimanapun, segala dasar keanggunan tersebut tetap dibatasi hukum adat dan kebijaksanaan wanita berfikir dalam banyak segi kehidupan. Perincian tersebut disalurkan melalui pemanfaatan unsur alam seperti di bawah :
Tahu mudarah jaga manfaat
Mengenal laba juga rugi
Tahu di onak yang menyangkut
Tahu di ranting yang mencucuk
Ingat di dahan yang menghempap
Tahu di angin yang berseru
Tahu di arus ombak yang bersabung
Tahu di alamat kata sampai
          (Mohd Shah Mazlan, Kampung Dioh, Negeri Sembilan,  22 Mac 2001)

Keupayaan teromba dalam mengungkap nilai kehidupan dan falsafah hidup manusia merupakan satu perkara penting yang perlu diberi perhatian. Sekiranya masyarakat Barat berbangga dengan inti falsafah mereka yang dibukukan, maka masyarakat Melayu sewajarnya memberi penekanan dan berbangga dengan kewujudan puisi tradisional seperti teromba yang menyembunyi falsafah kehidupan di sebalik susunan kata bersumberkan nilai alam dan kemanusiaan. Falsafah bangsa Melayu yang lahir secara semula jadi terakam dalam puisi tradisional seperti ini. Ketohoran pengetahuan masyarakat dan generasi kini terhadap teromba seharusnya diperdalamkan agar keunggulan memanifestasikan falsafah Melayu dapat terus disuburkan.

Generasi kini mempunyai keterbukaan minda yang lebih mudah untuk dilentur melalui pengaplikasian medium teromba yang sarat dengan bahasa figuratif dan renungan pengarang terhadap alam. Sekiranya masyarakat dahulu mewujudkan teromba secara kolektif, penulis atau pemikir kini mampu menjadikan teromba sebagai satu saluran pemikiran yang berkesan dalam memantapkan sesebuah institusi baik dari yang kecil sehingga menjangkau lapisan institusi yang lebih besar seperti negara.

Pendedahan serius mengenai teromba terhadap generasi kini merupakan satu tindakan yang wajar bagi memastikan pelestarian teromba dalam sejarah sastera Melayu tidak terpadam. Fungsi teromba dalam mendidik masyarakat, memberi panduan serta pengajaran mengenai kehidupan dan falsafah bangsa Melayu yang halus budi pekerti mampu dikembangkan melalui warisan terhadap generasi kini yang semakin tandus pengetahuan mengenai seni puisi teromba. Dalam mendepani arus kemodenan, nilai seni teromba sentiasa relevan untuk segenap lapisan masyarakat. Kepadatan nilai moral, akhlak, agama, kekeluargaan dan mencakupi keseluruhan isu dalam aspek kehidupan manusia membolehkan nilai seni dan tradisi Melayu dalam teromba terus terpelihara meskipun berhadapan dengan unsur globalisasi.

Keupayaan teromba dalam mengungkapkan falsafah Melayu secara halus merupakan satu kebanggaan yang wajar dilestarikan untuk warisan generasi akan datang. Pelestarian dan kerelevanan teromba dalam kehidupan masyarakat Melayu juga wajar diberi perhatian serius agar genre puisi tradisional yang menyimpan khazanah ilmu alam, budaya dan pemikiran manusia ini mampu diteliti generasi akan datang untuk mengenali susur galur adat dan budaya Melayu yang kaya dengan kiasan dan perlambangan kata dalam mencerminkan pemikiran, jati diri dan keperibadian bangsa.

Esei ini tersiar dalam Dewan Sastera, Ogos 2010


Isnin, 24 September 2012

GEMBIRALAH MEMBACA

MEMBACA memberi kepuasan yang berbeza bagi setiap individu. Saya berkenalan dengan seorang wanita warga emas. Usianya sekitar 65 tahun. Wanita tua ini tidak berpendidikan tinggi namun kesemua anaknya cemerlang dalam lapangan kerjaya yang mereka ceburi. Wanita yang tidak berpendidikan tinggi, yang kerjanya semata-mata sebagai suri rumah tangga sepenuh masa ini mempunyai kecintaan yang amat tinggi terhadap buku.

Saban hari, wanita tua itu tidak akan melepaskan peluang membaca surat khabar. Akan ada surat khabar aneka penerbit di atas meja yang terdapat di ruang tamu. Malah, wanita itu akan berasa sakit pada bahagian kepala sekiranya tidak membaca walaupun hanya untuk satu hari. Bagi memenuhi keperluan emosi dan intelek wanita ini, anaknya yang bekerja sebagai guru akan membeli pelbagai jenis buku buat tatapan bonda tercinta itu. Dari buku agama, politik hinggalah genre novel akan dibaca oleh wanita itu dengan senang hati. Wanita itu selalu memperuntukkan masa untuk membaca kerana itulah perbuatan yang akan memberi kepuasan kepada emosi dan fikirannya.

Ingatan saya terhadap wanita tua itu amat kuat apabila seorang pelajar ijazah bertanya kepada saya. Bagaimana mahu membaca dengan gembira? Pelajar ini mengikuti kursus berkaitan sastera yang memfokus pada salasilah kesusasteraan Melayu. Kursus yang menuntut para pelajar membaca lebih banyak sebagai pembaca aktif, bukannya pembaca pasif. Sulalatus Salatin, Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Tuhfat al-Nafis terasa amat membebankan bagi yang bertanya. Sekiranya dunia sastera mempunyai jumlah pelajar sastera yang besar tetapi tohor kecintaan terhadap ilmu, buku dan baca, apakah dunia sastera Melayu akan kekal lestari di tangan Generasi Y?

Bagaimana mahu rasa suka dan gembira ketika membaca?

Persoalan ini seharusnya dijawab dengan soalan juga. Mengapa rasa benci dan sukar untuk membaca? Bagi pelajar, karya-karya agung yang mempunyai latar dan jarak masa yang begitu jauh akan menjadi alasan utama. Penggunaan bahasa yang panjang, berbelit-belit dan diksi-diksi arkaik tambah menjarakkan lagi pemahaman pelajar sekali gus membuahkan rasa jemu terhadap karya. Jika ditelusuri, perasaan ini timbul apabila pelajar meletakkan dirinya sebagai 'PELAJAR' terhadap karya yang dibaca. Pelajar tidak akan berasa jemu, bosan dan marah ketika disuruh membaca karya-karya sastera sekiranya pelajar meletakkan diri sebagai PENGKAJI dan PEWARIS karya-karya berkenaan. Hal ini akan membuatkan pelajar membaca karya-karya berkenaan dengan rasa senang hati, suka, rela dan ikhlas untuk memahami susur galur sastera Melayu yang diwarisi dari nenek moyang kita sendiri.

Sakitnya hati pelajar membaca sirah Sejarah Melayu yang bermula dengan perjalanan Raja Suran akan terubat sekiranya pelajar menanggapi karya tersebut sebagai bahan dokumentasi hidup dan sudut pandang masyarakat Melayu dahulu. Pemupukan rasa cinta terhadap sejarah bangsa Melayu akan mencuit rasa ingin tahu pembaca terhadap corak hidup masyarakat dahulu yang dapat kita ketahui hari ini hanya melalui pembacaan dan kajian terhadap bahan yang dibaca itu.

Di samping itu, rasa suka dan gembira ketika membaca akan mekar dalam sanubari pelajar sekiranya pelajar menetapkan fokus dan matlamat sebagai insan yang bergelar PELAJAR. Apabila pelajar menghargai keberadaan pelajar di sesebuah intitusi yang 'menghidangkan' ilmu, pengetahuan dan pengalaman, maka hal ini sedikit sebanyak akan membantu pelajar untuk menikmati bahan baca dan melakukan tugasan dengan keseronokan yang berganda. Rasa menghargai peluang yang pelajar terima untuk melanjutkan pengajian seharusnya asbab untuk pelajar menghargai setiap perkara yang perlu pelajar jalani sepanjang berada di institusi pengajian, sekali gus menjadi batu loncatan untuk pelajar mengaplikasi ilmu daripada bahan baca dan kajian terhadap sesuatu buku itu apabila pelajar benar-benar berada dalam lapangan kerjaya yang berkaitan satu masa nanti. Membaca sebagai pelajar menuntut pelajar menjadi lebih kritis. Membaca bukan dengan sekadar menjadi penerima sebaliknya berupaya menyaring setiap perkara yang pelajar terima dengan bijaksana.

Hargailah peluang kalian untuk bergelar mahasiswa sesebuah institusi pengajian tinggi kerana tidak semua insan mampu berada di tempat kalian. Berpeluang duduk di bangku pengajian dan mengaut sebanyak ilmu yang dikongsikan oleh guru-guru anda yang berpengalaman dan berpengetahuan. Apabila anda menghargai peluang tersebut, anda tahu pengorbanan yang perlu anda dan keluarga berikan demi menyelesaikan sesebuah pengajian itu; anda akan  dapat berasa betapa indahnya dunia ilmu yang sedang anda ceburi. Dengan kesedaran ini, anda akan sentiasa berasa tenang, sabar, tekun dan gembira untuk membaca malah - anda akan berasa resah, gelisah seandainya tidak membaca apatah lagi membaca hasil tulisan yang bermutu tinggi.

Membacalah, kerana itu perintah pertama daripada Allah. Membacalah, kerana itu yang akan menyedarkan anda betapa luasnya ilmu Allah di dunia ini. Bagi pelajar jurus kesusasteraan, tiada alasan untuk anda berhenti atau membenci buku kerana buku dan baca ialah alat utama dalam bidang yang serba indah ini. Marilah kita menjadi individu yang suka, gembira dan ikhlas membaca tanpa berasa terpaksa seperti wanita tua dalam perenggan awal tulisan saya ini. Membaca memberi pengetahuan dan pengalaman bagi memperkukuh takah kematangan seseorang insan.

Selamat membaca

Ahad, 23 September 2012

KUASA KRITIKAN DALAM KESUSASTERAAN

kritikan sastera bermaksud analisis, penilaian dan penyelongkaran 'ruang' terdalam terhadap sesebuah karya. Karya yang terbaik tanpa bantuan kritikan akan menjadi sepi dan kurang dikenali masyarakat. Sebaliknya, karya sastera yang mendapat perhatian pengkritik lebih dikenali sekali gus menyebarluaskan keberadaan karya tersebut dalam dunia persuratan. Kritikan turut menjadi wadah bagi meneliti struktur dan aspek dalaman yang wujud dalam anatomi sesebuah karya. Di samping itu, kritikan berfungsi memberi ruang lebih terbuka kepada khalayak pembaca bagi memahami inti pati karya sekali gus menghapuskan salah faham antara pembaca dengan pengarang.
Menerusi Siri Kajian Pemikiran Sasterawan Negara, buku dengan ketebalan 686 halaman ini menjadi bahan dokumentasi penting dalam meriwayatkan aneka pemikiran Sasterawan Negara S. Othman Kelantan untuk dihayati generasi demi generasi. 32 buah kritikan di dalam buku ini khusus menterjemahkan pandangan beliau terhadap kehidupan bermasyarakat merangkumi isu agama, budaya, politik dan kemanusiaan.
10 buah novel yang dikaji ialah Orang Kota Bharu, Juara, Pertentangan, Perjudian, Nagogho Astana, Wajah Seorang Wanita, Ustaz, Angin Timur Laut, Perwira dan Pengertian selain enam buah cerpen. Menariknya, himpunan kritikan terhadap karya-karya S. Othman Kelantan ini memperlihatkan lapisan demi lapisan pemikiran yang diketengahkan telah dikupas pengkritik secara mendalam menerusi pendekatan mahupun teori tertentu. Setiap pendekatan menemukan pemikiran yang berbeza walaupun digunakan pada satu karya yang sama.
Mohd Yusof Hasan menerusi “Orang Kota Baharu Dalam Teori SPB4K” menterjemahkan karya agung pengarang tersebut dengan penerapan teori tersendiri. Berdasarkan tiga sumber utama iaitu Addinul Islam, tamadun Barat-Timur dan masyarakat Melayu-Malaysia, pengkritik mendapati wujudnya persoalan mengenai hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan manusia dengan manusia dan hubungan manusia dengan alam yang padu di dalam novel itu. Berdasarkan kajian, pengarang dikesan menimbulkan persoalan orang Melayu menerusi simbol Kota Bharu yang tersepit antara amal makruf dan nahi mungkar. Melalui pendekatan tempatan yang digunakan pengkritik, kritikan ini mempunyai kekuatan tafsiran yang kuat namun sedikit pincang apabila tidak memperlihatkan rujukan yang mantap sebagai asas kritikan yang cemerlang.
Novel Juara ialah novel sarat konflik politik desa yang menjadi imejan perkembangan sistem politik tempatan. Novel yang telah diadaptasi ke medium layar dengan judul Jogho ini dikritik oleh Abdul Rahman Napiah menerusi judul “Juara Dalam Teori Teksdealisme” yang mencari citra keunggulan yang cuba dibawa pengarang baik terhadap karya mahupun keperibadian pengarang sendiri. Teori ini melihat Juara sebagai karya yang kurang menyerlah berbanding novel-novel pengarang yang lain terutamanya dari aspek penyelidikan. Namun, teks ini dikesan memperlihatkan pengukuhan daripada kesedaran pengarang berserta daya naratif yang kukuh.
Kritikan sastera bukan sekadar memberi pentafsiran sudut pandang pengarang terhadap kehidupan menerusi karya. Sebaliknya, kritikan sastera yang bermutu berupaya menerobos sempadan emosi pengarang dan mengesan sebab pengarang menghasilkan sesebuah karya menerusi ilmu psikologi. Awang Azman Awang Pawi menerusi “Wajah Seorang Wanita : Bacaan Psikoanalisis” menampilkan S. Othman Kelantan selaku anak yang terlalu menghargai kehadiran ibu dalam kehidupannya. Dengan meneliti teori-teori psikoanalisis Freud atau Lacan dan Derrida yang menolak gagasan Freud, karya ini menggunakan watak Siti Musalmah bagi membawa imejan kekuatan dan ketabahan ibu pengarang yang berjuang membesarkan anak-anak walaupun bergelar ibu, janda, nenek dan manusia dengan aneka pancaroba sekitarnya. Kritikan ini juga melihat kemungkinan pengarang berada di peringkat bawah sedar dengan keinginan menjadi tokoh politik dan bangsa yang berjaya.
Himpunan kritikan terhadap pemikiran sasterawan negara ini kebanyakannya didasari pada teori-teori dari Barat sekali gus memperlihatkan kemiskinan sastera tempatan dengan pendekatan tersendiri selain Teori Konseptual Kata Kunci, Teori Rasa Femenologi dan Teori Persuratan Baharu. Adalah penting sekiranya karya-karya tempatan dikritik menggunakan teori tempatan. Walau bagaimanapun, hal ini memerlukan usaha keras pengkritik agar lebih kritis berfikir supaya tidak terus berada di bawah telunjuk teori-teori Barat. Hakikatnya, buku ini amat bernilai bukan sahaja bagi penggemar sastera malah kepada pengamal sastera yang mempunyai keinginan untuk mengenali dan menguasai dunia kritikan yang amat diperlukan bagi melestarikan bidang kesusasteraan tempatan.

Selasa, 18 September 2012

ESTETIKA PENGULANGAN DALAM STILISTIK

PENGULANGAN yang juga disebut sebagai repetisi merujuk gaya bahasa yang mengandungi pengulangan bunyi, pengulangan bahasa dan pengulangan struktur. Menurut Donald C. Freeman, aliran kedua dalam pendekatan stilistik ialah aliran yang meneliti stail dari sudut pengulangan atau pengulangan pola-pola. Hal ini bermakna dalam hasil ciptaan, para pengarang sering berusaha sedaya upaya untuk mendapatkan kesan dan kekuatan dengan melakukan pengulangan.
Dharmawijaya menyatakan bahawa unsur pengulangan ini digunakan untuk memenuhi beberapa fungsi. Pertamanya, untuk menimbulkan irama atau suasana muzikal terutama apabila puisi itu dideklamasikan. Kedua, menegaskan maksud tertentu sebagai persoalan utama bagi penyairnya. Ketiga, menarik tumpuan perhatian. Pengulangan berfungsi bagi menimbulkan kesan keindahan tertentu untuk mencapai intensiti.
Pengulangan Aspek Bahasa
Pengulangan aspek dalam puisi boleh diteliti dari segi pengulangan kata, frasa atau ungkapan, kalimat atau ayat berangkap. Pengulangan kata dalam puisi boleh berlaku di awal, tengah, akhir serta di awal dan akhir baris atau rangkap sesebuah puisi.
 Anafora ialah pengulangan kata pertama pada setiap baris atau ayat. Sufian Husin menyatakan anafora adalah satu cara pengulangan iaitu perkataan-perkataan yang sama diulang pada permulaan (atau lebih satu baris atau ungkapan). Cara begini sering wujud dalam puisi.
Drs. Atmazaki menjelaskan anafora ialah pengulangan bunyi, kata atau struktur sintaksis pada lirik atau kalimat yang berturutan untuk mendapatkan kesan tertentu. Pengulangan anafora berfungsi memberi penegasan kepada sesuatu persoalan atau perasaan. Dengan adanya pengulangan maka penyebutan sudah tentu mengandungi irama dan intonasi tersendiri. Pengulangan malah berjaya meninggalkan kesan irama dan muzikal yang segar dan tidak memberi tekanan atau kebosanan.
            Contoh pengulangan anafora :
tau-taulah di bintang satu
di hari hidup kita mengejar bahagia dalam sengsara
di hari mati kita mengira pahala dalam dosa.
                                                                         (KPJK:1)

Sementara itu, epifora ialah pengulangan yang melibatkan pengulangan kata di akhir setiap baris atau ayat. Rahman Shaari menyamakan epifora dengan episfora dan mendefinisikannya sebagai perulangan kata di akhir baris. Gaya bahasa episfora adalah kebalikan unsur gaya bahasa anafora. Gaya bahasa episfora lebih menonjol dalam puisi.
            Contoh pengulangan episfora :
di jendela pagi ini
seri begawan

lalu di ranjang malam ini
seri begawan
                                          (KPJK:27)

Selain itu, simploke pula ialah pengulangan kata pada awal dan akhir setiap baris (apitan). Dharmawijaya menggunakan unsur ini secara berkesan dalam Kumpulan Puisi Jejak Kembara seperti contoh berikut :
bening pagi
di bayang pandangmu

gementar senja yang tiba
di lelah langkahmu
                                          (KPJK:25) 
bagai hujan
yang boleh
memilih waktu turunnya
bagai burung
yang boleh
memilih letak sarangnya
bagai bunga
yang boleh
memilih arah rimbunnya
                                          (KPJK:31)
           
Selain simploke yang memperlihatkan apitan yang berulang, mesodiplosis menurut Rahman Shaari ialah pengulangan kata di tengah-tengah baris ayat. Unsur ini memperlihatkan penekanan yang diketengahkan penyair atau pengarang dalam usaha menarik minda dan emosi penerima agar tertumpu pada titik fokus tema yang dibawa.
            Contoh penggunaan mesodiplosis :
  di hari hidup kita mengejar bahagia dalam sengsara
  di hari mati kita mengira pahala dalam dosa
                                                 (KPJK:1)

setiap kali syawal berlagu syahdu
kita saling mengukir

setiap kali syawal menduga
kita saling mentafsir
                                              (KPJK:30)

Pengulangan Frasa atau Ungkapan

Pengulangan ini berlaku dalam baris atau kalimat pada tiap-tiap rangkap. Sebagai penyair berpengalaman dan menguasai ilmu stilistik, Dharmawijaya menggunakan elemen ini dengan amat berkesan untuk menimbulkan kesan muzikal dan penegasan makna sekali gus membawa kepadatan makna bagi persoalan-persoalan yang dibawa dalam puisi. Hal ini dapat diperhatikan dalam contoh berikut :
          kalau esok kasih kita ‘kan hancur jua
          usah ditaburi bumi ini dengan air mata

          kalau esok jua hidup dijenguk kematian
          usah ditangisi sepinya tanah kelahiran
                                                                             (KPJK:1)
           engkau yang bernama cinta
          bagiku tak pernah ada

          engkau yang bernama setia
          bagiku tak pernah menjanjikan
                                                                              (KPJK:16)

Pengulangan Ayat atau Kalimat

Pengulangan ini berlaku dalam baris pada setiap rangkap. Dharmawijaya dalam Kumpulan Puisi Jejak Kembara begitu ketara menggunakan unsur ini dengan berkesan. Misalnya dalam puisi-puisi di bawah :
          telah kurelakan hidup ini
          seindah budi setabah hati

          telah kurelakan hidup ini
          meniti debar mimpi
                                              (KPJK :13)

          dialah si jelita malam
          mengait mimpi di bintang suram
         
          dialah si jelita malam
          bertafakur di bawah gerimis kota penantian

          dialah si jelita malam
          membaringkan lelah di ranjang alam
                                              (KPJK:26)

Pengulangan Rangkap

Pengulangan ini berlaku pada jumlah baris dalam rangkap serta pengulangan frasa dan ayat atau kalimat. Pengulangan jenis ini juga digunakan penyair untuk mendapatkan kesan tertentu dalam puisi berserta tujuan menampilkan keindahan bunyi dan kelembutan pengucapan. Menerusi unsur ini, penyair yang arif perihal sistem tatabahasa melakukan penyimpangan seperti menghilangkan kewujudan tanda sempang (-) bagi kata ganda berirama  seperti contoh di bawah.
Cekallah cekal hatimu sayang
jangan disesal duka memanjang

Tenteramlah tenteram hatimu sayang
jangan dipendam resah bertandang

Tenanglah-tenang hatimu sayang
jangan dikenang cinta petualang

Sucilah suci hatimu sayang
jangan dikhianati damai terbentang
                                                          (KPJK: 32)

Pengulangan Aspek Bunyi

Rahman Shaari menyatakan bahawa pada dasarnya, bunyi setiap kata memiliki keupayaan untuk menjadi muzik dalam sesebuah puisi. Oleh yang demikian, unsur bunyi sangat penting dalam puisi kerana unsur ini ialah unsur muzik. Sebuah puisi menjadi lebih menarik dan indah bukan sahaja kerana isinya mengandungi daya guna, tetapi juga kerana bunyinya. Keindahan bunyi terlaksana dengan kata atau rangkai kata yang terpilih, teratur dan berfungsi dalam keseluruhan puisi itu. Dengan fungsi dan peranan unsur bunyi, sesebuah puisi akan kedengaran lembut dan merdu apabila dideklamasikan. Kebijaksanaan penyair menggunakan unsur ini akan meningkatkan lagi mutu penghasilan puisinya. Bagi mencapai tujuan ini, penyair kebiasaannya akan berhati-hati menggunakan unsur bunyi sama ada rima, aliterasi dan asonansi.

Rima sesebuah puisi amat erat hubungannya dengan perasaan, nada dan suasana yang terkandung dalamnya. Muhammad Haji Salleh menyatakan bahawa rima itu agak besar kegunaannya kepada penyair. Pertama, rima dapat menolong mengatur baris-barisnya ke dalam kumpulan yang menjadi seperti bait. Pada dasarnya, terdapat suatu bahagian tema atau makna pada bait itu. Seterusnya, rima juga sering digunakan untuk memusatkan lagi sesuatu bahagian makna di dalam puisi kerana yang disampaikan itu disalurkan mengikut rentak yang disediakan oleh rima dan ucapan.

 Penyair biasanya menggunakan rima untuk memperlihatkan perbezaan puisi daripada bahasa harian. Dengan adanya rima, puisi menjadi lebih merdu, lebih berkesan dan lebih dramatik. Pengulangan rima ialah pengulangan yang berlaku dalam perkataan atau di hujung perkataan seperti contoh berikut :
sepatutnyalah 
hamparan kasihku
warga petani
kubentangkan di rumah relamu
selagi
ladang keringatmu
mengisi
lapar kenyang
siang malamku.

selamanyalah
junjung hormatku
warga petani
kuletakkan di langkah setiamu
selagi
lelah budimu
menjadi
darah daging
gelisah hidupku.
                                     (KPJK:24)

Jelas sekali dalam puisi “Warga Petani” karya Dharmawijaya di atas mempunyai persamaan rima bagi rangkap pertama dan kedua iaitu abcdefgb, abcdefgb.

Sementara itu, pengulangan aliterasi diertikan oleh Harimurti Kridalaksana sebagai pengulangan konsonan atau kelompok konsonan pada awal suku kata atau awal kata secara berurutan. Hashim Awang menyatakan bahawa alierasi ialah ulangan bunyi konsonan yang biasanya terdapat pada awal kata yang berurutan  dalam suatu baris atau ayat.

Manakala, pengulangan asonansi ialah pengulangan bunyi vokal dalam dua atau lebih daripada dua suku kata. Asonansi adalah sejenis gaya pengulangan yang melibatkan penggunaan vokal yang sama pada perkataan yang berturutan dalam baris-baris puisi seperti a, e, i, o dan u. Penggunaan bunyi vokal memberi kesan kehalusan dan kemerduan pendengaran, mengungkapkan perasaan serta pemikiran penyair seperti contoh dalam jadual di bawah :
Penggunaan Aliterasi dalam KPJK
Penggunaan Asonansi dalam KPJK
bersama hening bulan di dada
debu pepura deru pesona
kalau esok kasih kita ‘kan hancur jua
di liuk lintuk rimbun padi
mereka meredah membelah jua
senyum santun dunia

Pengulangan Struktur atau Stikometri

Pengulangan ini merupakan pengulangan semua unsur yang membentuk sesebuah karya sama ada puisi mahupun prosa. Pengulangan struktur sebenarnya lebih dominan dapat dilihat dalam karya puisi. Pengulangan struktur dalam puisi lebih mudah ditentukan kerana bentuknya yang ringkas. Unsur puisi yang diteliti dari segi pengulangan struktur ialah keseragaman keseluruhan bentuknya sama ada bentuk luaran atau bentuk dalaman. Bentuk luaran yang dikaji ialah pengulangan baris, rangkap dan rima akhirnya. Manakala bentuk dalaman yang diteliti ialah tema, persoalan, irama dan nada.
Pengulangan Baris dan Rangkap
Pengulangan Struktur Keseluruhan
di persimpangan ini
kita masih bisa bersalaman
meski tembok curiga
mematikan denyut keakraban
di kota cinta

di perhentian ini
kita saling menemukan
suara rasa
makna kerinduan
kehilangan pangkalan
                                 (KPJK:17)
Cekallah cekal hatimu sayang
jangan disesal duka memanjang

Tenteramlah tenteram hatimu sayang
jangan dipendam resah bertandang

Tenanglah tenang hatimu sayang
jangan dikenang cinta petualang

Sucilah suci hatimu sayang
jangan dikhianati damai terbentang
                                                    (KPJK: 32)

Pengulangan struktur dalam puisi bertujuan menimbulkan kesan estetika terutama pada pengulangan rima akhirnya yang menimbulkan kesan keindahan intonasi alat artikulasi, puisi mudah dibaca dan dihafal, menarik untuk dideklamasikan, menimbulkan kepadatan perasaan dan pemikiran serta menguatkan makna atau isi-isi tersebut. Intihanya, penguasaan yang jelas terhadap kuasa pengulangan dalam penghasilan sesebuah karya mampu menghasilkan nukilan yang mantap, segar dan ‘hidup’ sepanjang zaman seperti yang dilakukan Allahyarham Kamaruzzaman A. Kadir atau lebih dikenali dengan nama penanya, Dharmawijaya. Al Fatihah.

Tulisan ini telah tersiar dalam Dewan Bahasa, Ogos 2012